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[1]33 在他看来，孔子通过推己及人来诠释爱之仁，是在人与人之间将心比心，即这种能近取譬是在人情上释仁，只是仁之方。
隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。这种特质、特性，也体现了一种脾性、性情。
卜尚平旦，今夕卜，于事外矣。北齐后主高纬怀疑斛律光，而对何洪珍说的话，以其人刁钻。穷尽万物的道理，竭尽天地的善性，以至于必然之命。李觏说：命者，天之所以使民为善也。性命的错乱是由于爱好明、聪、仁、义、礼、乐、圣、智八者，而迷惑于声、色、理、技、淫、艺、疵的结果。
林义光《文源》：按诸彝器令命通用，盖本同字。养心之善，有大焉如此，存乎其人而已。他在论述先王之道时说:先王之道，仁之隆也，比中而行之。
摘要：道统论是在宋代建构和完成的，以至于许多学者将佛学中的法统看作是宋儒道统论的来源。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。进入 朱汉民 的专栏 进入专题： 儒家 道统 华夏文明 。在具有传记之学特点的儒家诸子学和《易传》《礼记》《尚书序》等文献中，均可以找到早期儒家的道统思想。
孔子及其门人通过对上古先王们留下的文献典籍学习，获得了先王的政治、道德方面的王道思想和政治智慧，虞、夏、商、周先王的以德配天民为邦本等道德思想、政治理念，为儒家学派提供了一整套关于治理国家、平定天下的指导思想，奠定了儒家治学、讲学的思想基础。其实，在荀子那里，儒家道统更加是礼义之统。
事实上，六经学确立后，就不仅从经典文本，同时也在授受脉络、思想内涵等多个方面，为后来的道统论奠定了思想文化的基础。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。在春秋战国时期的诸子百家中，只有孔子及其儒家学派是通过收集、整理三代时期的档案材料、历史文献来建立自己的经典体系和学术思想的。六经包含的丰富档案和历史典籍，使得尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道成为有文献依据的思想体系，对确立和强化孔子及其儒家建构起来的道统思想起了重大作用。
这样，儒者所承继的乃是古代圣王的事业，传递的是尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道。在早期儒家诸子、传记典籍中，能够成为先王之道的内容，其实正是儒家许多重要的思想理念如仁义、民本、中庸的原始形态。他们坚持以三代历史文献作为华夏文明的经典，将自己的讲学、著作作为那些经典的传记。战国时期道家内部产生黄老之学，就是以黄帝作为道家之道的体现者。
譬如墨家同样以三代圣王作为自己政治理想的代表，说:然则富贵为贤，以得其赏者谁也?曰:若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。
因此，早期儒家所讲的先王之道，与上古时期华夏民族的思想文化，特别是与西周时期的礼乐文化、以德配天的政治文明，有着非常明显的继承关系。《尚书》是上古时期王室档案文献的汇编。
儒家传承的不仅仅是仁道、礼教等道德观念、治理方法，而是上古以来华夏民族创造的文明体系。那么，儒家这么拓展其道统谱系，其原因和意义在哪里?我们需要进一步探讨儒家道统思想的目的。当然，孔子及早期儒家不仅通过编六经，以间接表达承载儒家之道、体现授受谱系的意图，更为重要的是，他们还通过为六经作传记，以论述其建立道统的目的。但是，我们如果进一步考察就会发现，儒家崇拜的往圣先王和传道谱系，有一个逐步演变拓展的过程。所以，只有三代先王遗留的典与则，才是孔子及其儒家学派建构经的文献基础，他们将这些典则整理为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，并强调这些典籍是先王的治世大法、恒常之道，故而称之为经。荀子对先王之道的具体内容有诸多论述，他说:故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。
3班固:《汉书》第6册，中华书局1962年版，第1715页。由孔安国的《尚书序》可以发现，虽然三坟、五典、八索、九丘等上世帝王遗书还不能够全部得到确实可靠的文献支持，但这确实体现出早期儒家的一个努力追求，就是希望将道统思想建立在上古文献的坚实基础之上。
这里的狶韦氏伏戏氏黄帝就是道家之道的承担者，他们是道家十分崇拜的先王往圣。(《孟子·梁惠王下》)他还特别赞赏文王善养老者:西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老，所以文王之民无冻馁之老者(《孟子·尽心上》)。
在清华简《保训》中也有周文王临终授以中的记载。事实上，文献典籍对道统论的确立非常重要，六经的确立，使得儒家的道统授受谱系不会是一种凭空臆想，而是具有这些上古历史文献典籍的坚实基础。
儒家学派还特别通过对三代文献典籍的传记，包括在《易传》《书传》《礼记》等儒家重要的经典传记中，阐发先王之道，表达儒家之学的道统价值。譬如，三代时期留下的六经虽然出现了执中以德配天天听自我民听等的重要思想，但是这些思想还是一种政治经验，特别是还依附于天命鬼神的宗教信仰之中。5孔安国:《尚书序》，载《十三经注疏》第2册，北京大学出版社1999年版，第1-6页。其次，孔子也认为儒家倡导的仁是先王之道。
5这里已经涉及上古时期的伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜及夏、商、周的诸多圣王，同时涉及三坟、五典、八索、九丘等上世帝王遗书。他们残缺的不仅仅的授受谱系，更加重要的原因是他们没有通过整理上古历史文献而建立自己的思想体系，所以他们并没有一个记载他们核心思想和授受谱系的历史文献，故而无法像儒家那样将自己的思想体系建立在中华经典体系的基础之上。
另一方面，儒家之道的核心价值具可以从这些文献中找到其中的思想来源，包括以德配天、重民思想、中道观念等等。事实上，孔子已经对上古的霸王之道作出了明确的规定:王道就是仁道。
从人物上已经涉及文明诞生初期的氏族部落首领包犧氏、神农氏和轩辕氏。以浅持博，以古持今，以一持万，苟仁义之类也。
儒家将中庸、仁义、礼教、民本等核心价值与尧、舜、禹、汤、文、武、周公等上古圣王统一起来，就是为了确立这一种历史合法性与文化有根性的儒家道统论。孔子及先秦儒家也是通过为六经作传、记、序，来表达、建构其道统思想的。但是儒家以外的其他诸子学派并没有因此而建立起一个系统的道统论。2刘盼遂:《论衡集解》，古籍出版社1957年版，第558页。
为了进一步说明六经原典是承载儒家之道的核心价值、体现儒家之道的授受谱系的文献典籍，我们例举其中的《尚书》，看它是如何体现儒家之道的核心价值和授受谱系的。并不是像古希腊的苏格拉底、柏拉图通过逻辑学、辩证法推演出一系列美德来，儒家倡导的这一些价值理念被称之为先王之道，它们呈现在历史长河中，是先王们以自己鲜活的历史过程和思想言行，来证明这些核心价值的必要性和合理性。
儒家将自己推崇的核心价值、授受谱系与整理三代文献结合起来，经孔子及其弟子整理后逐步成型的六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的原典，就是承载儒家核心价值及其授受谱系的文献典籍。孔子为了传承三代先王之道，通过整理、传记六经，建构了从伏羲、尧、舜到周公的传道脉络。
先秦文献中经常可以看到先王之道就是中道，如《论语·尧曰》记载说:尧曰:咨，尔舜!天之历数在尔躬。此外还有一个十分重要的问题需要提及并加说明:中庸、仁义、礼教、民本、德治的先王之道，究竟是儒家学派创建的，还是三代先王提出的?这就涉及儒家核心思想与三代礼乐文明的关系问题，实际上也就是儒家道统的建构是否有历史依据的问题。
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